نجد أنفسنا هنا أمام شخص لا يمكننا إدراجه تحت أي فئة، ولا أن نقول إنه مفكر، لأننا سوف نقع إذاك في مفارقة، وكذلك الأمر إذا قلنا إنه فيلسوف، وربما نقارب الحقيقة أكثر إذا قلنا إننا أمام كائن مستنير… كائن قد تحرر، حكيم من أعظم حكماء القرن المنصرم. وبالتالي، ففي هذا الكتاب نصوص مختارة من أجمل ما قال في “فن الحياة”، ونحن في كل نص يقارب موضوعه، فهو أيضاً لا يتحدث بلغة العالم، أو إن صح التعبير فهو يدمج العالم بالمشاعر، وبالتالي نجده يتحدث في أمور علمية، وأمور يومية غالباً بلغة شعرية، يقارب من خلالها هذه المواضيع المهمة التي يتوقف عليها مصير عالمنا كالتربية أو التأمل الذي هو جوهر روحانية الشرق. والحقيقة أنه عندما يتحدث عن أي شيء، فهو يكون هذا الشيء أولاً وبعدها يتكلم، وبالتالي فهو لا يقدم لنا نظريات جديدة بقدر ما يعكس “الموجود” أو الواقع الحقيقي على ما هو عليه، وليس الواقع المشوه بسبب مقاربتنا له من خلال عقولنا. وهكذا فهو يشدد على مقاربة أي موضوع بعيداً عن العقل أو أنه يقوم بتوحيد الذهن مع القلب، وغالباً ما نشعر بأنفسنا أننا أمام شاعر حيث يتحدث بلغة سماها النقاد باللغة الخشبية لجفافها وتراتبها، ولكن غالباً بطريقة جديدة، وهو في هذا الكتاب: “مختارات”، ما قاله حول “فن الحياة”، لهو من أجمل الروائع التي تمت كتابتها في أكثر من لغة “إنكليزية”، و”الأسبانية”، و”البرتغالية”…

يؤكد كريشنامورتي في هذا الكتاب على أهمية الإحساس بكل شيء فينا، وحولنا… فجمال السماء في الليل، وجمال الطبيعة في النهار، وجمال الغروب… كل هذا يوقظ الإحساس فينا. هذا الإحساس الذي يتميز بحركة خارجية وأخرى داخلية هما حركة واحدة لكلٍّ واحد، يفعل من خلال الفكر والشعور كوحدة واحدة لا تتجزأ… وعلى هذا فالحركة الخارجية هي أشبه ما يكون بحركة المد في البحر، والحركة الداخلية هي أشبه ما تكون بحركة الجزر في البحر وهكذا يجري إستقطاب الإحساس بالعالم الخارجي من جهة والعالم الداخلي من جهة أخرى وهما في النهاية وجهان لعملة واحدة لإحساس واحد، ووعي واحد. في هذه الوحدة، يوقظ الإحساس بالجمال الخارجي، الإحساس بالجمال الداخلي، فيعي الإنسان ذاك الجمال الذي يتجلى في كل لحظة وهو حقيقي، إذاً يفتح الإحساس أبواب الإدراك، والتأمل في كل لحظة، وفي كل شيء، ذلك أن التأمل حالة من الإنتباه الكلي، حالة من الرصد الحر من الراصد، رصد لكل شيء كما هو بعيداً عن إسقاطات الذاكرات، والإشراطات، والثقافة التي تلقَّيناها، والموروث الذي وُلِدنا عليه، وضغوطات الوسط المحيط، وتناقضات الحياة…

إقبل نفسك كما هي، لا تخلق فجوة بينك وبين الحقيقي، وبين العالم والنيرفانا، كن واعياً لرغباتك على الدوام، دع عقلك يستسلم بشكل كامل للجنس. يقول “شيفا”: “بينما تكونين في حالة ملاطفة أيتها المحبوبة، الأميرة الحلوة، إدخلي في الملاطفة، وفي الحب، كما في حياة أبدية”. هذه هي المساهمة الأكثر رفعة في حقل الجنسوية الإنسانية، أن نمزِّق معارفنا المستوعبّة مُسبقاً، فــ “أوشو” يُظهِر لنا أن فعل الحب خاصته هو مفتاح للإلهي. لقد افتتح فرويد دراسة عالم علم الأمراض (الباتولوجيا) الجنسية، وافتتح ماسترز وجونسون عالم السلوك الجنسي الطبيعي، والآن يجلب أوشو لنا طريق التانترا، حيث الجنس نفسه يمكنه أن يصبح باباً من أجل الخبرة الدينية الأكثر عُمقاً.

الرواية النائمة، هكذا يمكن وصف رواية “الليدي سوزان” للكاتبة جين أوستن. يتميز هذا العمل بأنه لم ير النور إلا بعد فوت أكثر من خمسين عامًا على رحيل الكاتبة، على الرغم من أنه تم كتابته عندما كانت الكاتبة في سن الثامنة عشرة، ويُعتبر تجسيدًا لمحاولاتها الأولى في ميدان الكتابة.

تتميز هذه الرواية عن غيرها من أعمال أوستن بطابعين رئيسيين. أولاً، إنها رواية رسائلية، حيث كتبت على هيئة سلسلة من الرسائل التي يتعدد فيها السرد. وثانيًا، الشخصية الرئيسية، الليدي سوزان، تتمتع بجاذبية فريدة من نوعها كونها شخصية استفزازية وغير محبوبة، وهو أمر يختلف عن شخصيات أوستن الرئيسية في أعمالها الأخرى.

تعتبر هذه الرواية قطعة أدبية ساحرة وممتعة للغاية، حيث تكشف عن فهم مبكر من قبل الكاتبة للمكائد الاجتماعية، وعن براعة مبكرة في بناء الحبكة القصصية. على الرغم من أنها قد تكون أقل نضجًا مقارنة بأعمالها الأخرى، إلا أنها تظل في نظر النقاد جوهرة لامعة تنبعث منها الدهاء والفكاهة والذكاء الذي يأسر القلوب.

العزلة، تلك الحفرة التي ما إن يقع فيها الإنسان، حتى يبدأ ينبش مبررات حياته، تصير الحياة سجناً يصعب التخلّص منه، حيث يُدفع المرء إلى فعل ما لم يكن ليفعله إطلاقاً في شروط أخرى.

إنها إنهيارات تسحب المرء إليها متمهلاً، يخطو خطوة كلما ضعفت مقاومته، ثم خطوة أخرى، ثم محاولات للعودة، ثم خطوة أخرى، ثم محاولات… ثم…

هل ينزلق بملء إرادته، فرحاً، سعيداً بهذا الإحساس؟ أم أنه ينزلق مرغماً بعد ان يفقد كل أسلحته الذهنيّة والجسدية، ويصير أسير عدم القدرة على الرجوع؟.

هكذا هي حياة الطبيب بولياكوف في تلك البقعة الأقصى من روسيا، حيث حصار المكان وصعوبة شروط الحياة… أين سيصل الطبيب بولياكوف في رحلته مبتعداً عن العالم؟…

يجب ألاّ تقرأ هذه الرواية… فما بين يديك ليس رواية بل لعبة مراهنة… أنت تقامر فيها بحياتك كاملة مقابل “أربع وعشرين ساعة من حياة امرأة”، أربع وعشرين ساعة من الهوس المرضي المتربص بالمشاعر وأضدادها في الآن ذاته، هوس الوصف والتصوير والتخييل ورصد أدق التفاصيل القاتلة، هوس السرد الذي لا يرمي إلى إجابة ولا يسعى إلى رد او تعليق، ولا طائل من ورائه سوى التطهّر الذاتي وتحرير الروح من خلال الإعتراف. ولعله هنا اعتراف الكاتب “زفايغ” الذي قامر بحياته من أجل الوطن والإنسان لكنه لم يصب في النهاية سوى مرارة الخيبة فاختار أن يعبر عنها على لسان السيدة “س”: “لا يمكن أن أصف لك مرارتي ويأسي، لكنّك تستطيع أن تتخيّل ما شعرتُ به: ألاّ تكون في نظر إنسان منحتَه كلّ حياتك، أكثر من ذبابة تهُشّها يدٌ كسلى بضجر”. هذه الرواية ليست سوى تصفية حساب مع الإنسان، وتعرية فاضحة لإصراره الدائم على الإنكار أو التبرير فهل ما زالت تعتقد حقاً أنك تريد قراءتها؟… إذن “ضع رهانك”…

الحكم والأمثال تشكل جزءًا مهمًا من التراث الثقافي للشعوب، وتعكس حكمة الخبرة والحياة. يظهر في السياق الكردي أن هذه الحكم والأمثال تمتلك خصوصية تعبر عن تجربة الشعب الكردي وترسخ ثقافته وتقاليده. يشير النص إلى أن بعض هذه الحكم قد يتشابه مع أمثال وحكم الشعوب الأخرى في المنطقة، مثل العربية أو التركية أو الفارسية، بسبب التاريخ المشترك والتأثيرات الثقافية المتبادلة. التشابهات يمكن أن تكون نتيجة للتعايش التاريخي والتفاعل الثقافي في هذه المنطقة، وتعكس التداخلات الجغرافية والتأثيرات الثقافية المتبادلة التي حدثت على مر العصور. ومن خلال هذه الحكم والأمثال، يتم تجسيد الفلسفة والفهم الشعبي للحياة، وتعكس القيم والمفاهيم التي تمتلكها الشعوب في تعاملها مع العالم والناس.