مدن الزجاج

‏”فرس على وترين ترقص – هكذا… تصغي أصابعه إلى دمه، وتنشر القرى كشقائق النعمان في الإيقاع ‏لا… ليل هناك ولا نهار. مسّناطرب سمادي، وهرولت الجهات إلى… الهيولي… ههللويا، هللويا، كل ‏شيء سوف يبدأ من جديد. هو صاحب العود القديم، وجارنا في غابة البلوط. يحمل بندقية متخفياً في زي ‏مجنون يغني. كانت الحرب انتهت..ورماد قريتنا اختفي بسحابة سوداء لم يولد عليها طائر العيني بعد، ‏كما توقعنا، ولم تنشف دماء الليل في قمصان موتانا. ولم تطلع نباتات كما يتوقع النسيان، في خوذ ‏الجنود.. هللو يا ، هللو يا، كل شي سوف يبدأ من جديد.‏ كبقية الصحراء، يخسر الفضاء عن الزمان… مسافة تكفي لتفجر القصيرة.‏ كان اسماعيل يهبط بيننا، ليلاً، وينشد: يا غريب، أنا الغريب، وأنت في يا غريب! فترحل الصحراء في ‏الكلمات. والكلمات تهمل قوة الأشياء: عد يا عود..‏ بالمفقود وإذ بحني عليه، من البعيد إلى البعيد… هللويا هللويا، كل شيء سوف يبدأ من جديد. يتحرك ‏المعني بنا… فنطير من سفح إلى سفح رخامي.‏ ونركض بين هاويتين زرقاوين. لا أحلامنا تصحور ولا حرس المكان. يغادرون فضاء إسماعيل. لا أرض ‏هناك ولا سماء مسنا طرب جماعي أمام البرزخ المصنوع من وترين. اسماعيل… نحن لنا، ليصبح كل ‏شيء ممكناً قرب الوجود هللويا هللويا، كل شي سوف يبدأ من جديد. في عود اسماعيل يرتفع الزفاف ‏السومري إلى أقاصي السيف. لا عدم هناك ولا وجود. مسنا شتق إلى التكوين: من وتر بسيل الماء من ‏وترين يندلع اللهيب. ومن ثلاثتهم تشع المرأة/ الكون/ التجلي. غن اسماعيل للمعنى يحلق طائر عند ‏الفروس على أثينا بين تاريخين.. نحنّ جنازة في يوم عيد! هللويا هللويا، كل شيء سوف يبدأ من جديد. ‏تحت القصيدة: تعبر الخيل الغريبة. تعبر العربات فوق كواهل الأسرى. ويعبر تحتها النسيان والهكسوس. ‏يعبر سادة الوقت الفلاسفة، أمرؤ القيس الحزين على غد ملقى على أبواب قيصر. يعبرون جميعهم تحت ‏القصيدة. يعبر الماضي المعاصر مثل تيمور لنك يعبر تحتها. والأنبياء هناك أيضاً يعبرون.. وينصفون ‏لصوت اسماعيل ينشد: يا غريب، أنا الغريب، وأنت مثلي يا غريب الدار، عد… يا عودُ بالمفقود، وإذ ‏بحني عليك من الوريد إلى الوريد… هللويا هللويا، كل شيء سوف يبدأ من جديد”. محمود درويش (13 ‏ماري/ آذار – 9 أغسطس/آب 2008)، أحد أهم الشعراء الفلسطينين والعرب والعالميين الذين ارتبط ‏اسمهم بشعر الثورة والوطن. ويعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث وإدخال ‏الرمزية فيه. في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة. وقد قسم النقاد مراحل شعر درويش الشعرية ‏إلى عدة أقسام يجمع بينها علاقة الشاعر بوطنه وبقضيته “القضية الفلسطينية” وبالمنفى، وترك الديار وكل ‏ذلك في ظل علاقته بالذات المرحلة الأولى: مرحلة متواجده في الوطن التي تشمل بدايات تكوين الشاعر ‏لوعيه الوطني، وتشكيل الإنتماء لهذا الوطن في ظل الاضلال. أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الوعي ‏الثوري. والتي امتدت إلى العام 1982 حيث الخروج من بيروت. أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة الوعي ‏الممكن والحلم الإنساني. أما من حيث مسيرته الشعرية فيمكن تفسيمها وفق ما جاء عند الناقد حسين حمزة ‏إلى ثلاث مراحل هي الأخرى: فالمرحلة الأولى يسمها بمرحلة “الاتصال” حيث أنتمى الشاعر في هذه ‏المرحلة إلى التيار الرومانسي في الشعر العربي المعاصر، وقد احتزى بشعراء أمثال بدر شاكر السباب، ‏ونزار قباني، أما المرحلة الثانية، فهي مرحلة الانتصال” وهي مرحلة يبنية تكمن فيها بعض مميزات ‏المرحلة الأولى، وقد طور الشاعر في هذه المرحلة أسلوبه وتطورت دلالات شعره منفتحة على دلالات ‏أوسع من تلك الحاضرة في البعد الأيديولوجي كما اكتسبت إحالات الشاعر إلى التاريخ والدين والأسطورة ‏والأدب والحضارة زخماً أكبر. حيث أصبح نصه الشعري مليئاً بالإشارات الأسلوبية والمتناهية. أما المرحلة ‏الثالثة والأخيرة، فهي مرحلة الانفصال بمعنى أن الشاعر انفصل تدريجياً وبشكل واعٍ عن خطابه ‏الأيديولوجي المباشر في شعره. وبإمكان الباحث رصد هذه – المراحل من خلال أعماله الشعرية الكاملة، ‏هذه ضمن ثلاثة مجلدات. التي تحمل قصائد أودعها الشاعر… ألمه… أمله… ومعاناته”. وكما يقول: ‏على الشارع يمشي شاعر في قلبه ثقب سي دي. وفيه عينيه مرج سابقٌ، يمشي على أطلاله، يمشي خفيفاً ‏مثل أوراق الشجيرات وبهذي، مثل من داتاه وحي: أنت أختى قبل أختي، يا سنونة في الرحلة! لم أذهب ‏بعيداً.. لي جناحان قصيران ووقتان على الربح. يقول الشاعر: الرحلة في هذا الخريف ابتدأت. والأرض ‏عطشى. ويصلي: أنت أمي قبل أمي، يا بلادي، وأبي قبل أبي! ثم يواسي نفسه لا تسقط الأوراق/ أوراق ‏الشجيرات هباء.. إنها الرحلة والعودة والمعنى… إذا استغني عن الشاعر في شعر خريفي خفيف ‏الكلمات.. ليس هذا الورق
الذابل إلى كلمات

يكتب يعرب العيسى قصة مايك الشرقي بنفس استقصائي، يجمع بين الصحفي والسيري، السياسي والاجتماعي، التفلسف والطرافة، في سياق مُلاحقته لقصة الرجل الذي سيُصبح مسيحاً دجالاً. صحيح أنها رواية عن شخصية تصعد إلى القوة والسيطرة والنفوذ، لكن الصحيح أيضاً أنها تروي، في الوقت ذاته، المسارات الحزينة لتاريخ هذا الشرق المحكوم بالفساد والحروب، والذي يسير إلى نهاياته بقدم واثقة.
دعارة ومجون وليال صاخبة، دسائس سياسية واقتصادية، أموال وسبائك ذهبية تتكدس في خزائن الأفاقين واللصوص ورجل الاستخبارات. حراس للعالم السُفلي تأتي وتذهب، تحضر وتغيب، حول مايك الشرقي الذي يُريد أن يصنع لنفسه نهاية أسطورية، على الرغم من أننا واثقون من أنه عاش بيننا ومثلنا كإنسان من لحم فان. ليست “المئذنة البيضاء” حكاية وحسب، إنها خلاص عالم تتكثف داخل رجل يبيع روحه للشر، ثُم يُريد أن يستعيدها ليبيعها للخير، وبينهما نرى كيف أن الأساطير لا تزال قادرة على خلق نفسها