ثقب أسود

تُعد رواية “حياتك الثانية تبدأ عندما تدرك أن لديك حياة واحدة” للكاتبة والمدربة رافاييل جيوردانو من أشهر الروايات في مجال التنمية الذاتية، حيث تدمج بين الأدب وعلم النفس الإيجابي بأسلوب سلس وجذاب، يساعد القارئ على التفكير في حياته الشخصية واتخاذ خطوات جريئة نحو التغيير. تدور أحداث الرواية حول كاميل، التي تعيش حياة روتينية تكاد تخلو من الفرح، لكنها تقرر الانطلاق في رحلة بحث عن الذات والسعادة. بدلاً من الاستسلام لحياتها المعتادة، تبدأ كاميل في طرح أسئلة عميقة حول حياتها، وتكتشف كيف يمكن للقرارات الصغيرة والتغيير في سلوكياتنا اليومية أن يؤثر بشكل كبير على جودة حياتنا وسعادتنا. تدعونا الرواية إلى أن نكون أكثر جرأة في مواجهة تحدياتنا الشخصية، والتخلي عن العادات التي تمنعنا من التقدم. تأمل جيوردانو، من خلال هذه الرواية، أن تمنح القراء أدوات للتغيير دون أن تسعى إلى فرض أحكام أو التوقعات، بل تدعوهم ببساطة ليصبحوا أفضل نسخة من أنفسهم.

لماذا تُعد “حياتك الثانية تبدأ عندما تدرك أن لديك حياة واحدة” رواية مميزة؟ دمج الأدب بالتنمية الذاتية: تقدم الرواية تجربة قراءة تجمع بين الاستمتاع الأدبي والفائدة العملية. رحلة لاكتشاف الذات: تلهم القارئ لإعادة النظر في حياته، مما يعزز فهمه لأهمية التغيير. أفكار إيجابية حول السعادة: تزود الرواية القارئ بأفكار ملموسة لتحسين جودة الحياة وتحقيق الرضا الداخلي. “حياتك الثانية تبدأ عندما تدرك أن لديك حياة واحدة” ليست مجرد قصة، بل هي دعوة للتأمل والشجاعة في مواجهة الحياة، والتطلع نحو تحقيق السعادة. للراغبين في شراء كتب عربية في النرويج ألمانيا و أوروبا، توفر مكتبة المراد هذه الرواية بترجمة مميزة، لتكون مصدر إلهام وتجديد للحياة.

يهتم هذا الكتاب بموضوع (الحجاج والمغالطات)، ففي كتابه “فن أن تكون دائماً على صواب” يقف آرثر شوبنهاور على نماذج من الحيل التي يتم الاستناد اليها عندما تتنازع الأطراف المتحاجة وضماً معيناً. فقد يسعى كل طرف أو أحدهما الى النيل من خصمه باعتماد مختلف الوسائل المتعلقة بالأقوال والأحوال. وتتفرع سبل التغليط الى تلك التي يتبنى على اللغة باستخدام حيل لغوية من قبيل إخفاء القصد واستغلاق العبارة واستعمال مقدمات كاذبة وطي بعضها، وغير ذلك من السبل الكفيلة، بجعل من يخاطب يمرر خطابه ويجعل من حجته مقبولة ظاهرياً.
من هنا سيدرك قارئ الكتاب أهمية معالجة موضوعات (المغالطة) بالطريقة التي عالجها شوبنهاور في هذا الكتاب: إن ترجمة كتاب “فن أن تكون دائماً على صواب” إلى اللسان العربي، يجد تبريره الأول في ضرورة العودة الى الاهتمام بدرس الحجاج بما هو فعالية تداولية جدلية أمرها أن تجمع بين الفهم والإفهام، والإقناع في نصرة الحقيقة وإحقاقها. وثاني تبرير كون شوبنهاور اشتهر كفيلسوف، كما يشهد على ذلك كتابه “العالم كإرادة وتمثل”، أما شوبنهاور المنطقي المنظر للخطاب، ينهض دليلاً على ذلك كتابة العمدة “فن أن تكون على صواب أو الجدل المرائي”. وقد حان الوقت لإعادة الاعتبار لهذا الكتاب وذلك من خلال ترجمته. وهي المهمة التي نهض بها الباحث رضوان العصبة مترجم هذا الكتاب. فيبين لنا أهمية المغالطات ولزوم العناية بها ليس من باب إحياء القديم فقط، بل باعتبارها ضرورة مردها التحولات التي يشهدها العالم المعاصر على مستوى سبل التواصل وآليات الاتصال، والتي استرجعت فيها طرق التضليل والتغليط مركز الصدارة في التعامل بين الناس. وبالتالي، فإن اهتمام العديد من الدراسات المعاصرة بمجال المغالطات يبرر أهمية العودة الى أعلامها ممثلاً ها هنا بشوبنهاور

تعد رواية “نانا قصة امرأة ضائعة” صورة واقعية لمجتمع القرن التاسع عشر

للكاتب الفرنسي إميل زولا من أعظم الأعمال الأدبية التي تجسد الواقعية الطبيعية، حيث يرسم زولا في هذه القصة صورة دقيقة للمجتمع الفرنسي خلال القرن التاسع عشر. يقدم زولا عبر شخصية نانا، امرأة ضائعة تعيش حياة صاخبة وسط بريق باريس وفسادها، تجسيدًا لتحليل الإنسان وتأثير البيئة الاجتماعية عليه، مما جعل هذه الرواية رمزًا للأدب الطبيعي الذي يعتمد على الحقائق والتفاصيل الدقيقة.

جاءت نانا من عائلة فقيرة، إلا أنها صعدت بسرعة لتصبح مغنية مسرحية مشهورة، لكنها أيضًا شخصية مأساوية تعكس الجانب المظلم للمجتمع البرجوازي، حيث تظل محاصرة في دائرة من الانحطاط والصراع مع الذات، رغم جمالها وشهرتها. عبر سرد غني بالتفاصيل، يكشف زولا كيف أن شخصية نانا تأثرت بواقع بيئتها وقسوة المجتمع الذي شكل مصيرها.

لماذا تُعد “نانا” رواية مميزة؟ تعبير عن الواقعية الطبيعية: يستخدم زولا في هذه الرواية أسلوبًا علميًا دقيقًا في تصوير البيئة وتأثيرها على الفرد. تحليل اجتماعي عميق: تقدم الرواية نقدًا للمجتمع الفرنسي البرجوازي، مما يجعلها دراسة اجتماعية حول القيم والعلاقات الإنسانية. بنية علمية للأدب: يبتعد زولا عن الخيال ويعتمد على الواقعية، مما يجعل الرواية وثيقة فنية تدرس الشخصية ضمن سياق بيئتها.

“نانا قصة امرأة ضائعة” ليست مجرد قصة، بل هي تجربة إنسانية وأدبية عميقة، حيث يتفاعل الإنسان مع بيئته الاجتماعية ويتأثر بها، وتجسد الصراع بين الطموح والواقع. للراغبين في شراء كتب عربية في النرويج ألمانيا و أوروبا، توفر مكتبة المراد هذه الرواية بترجمة مميزة، لتعيشوا مع نانا رحلة البحث عن الذات والهروب من قيود المجتمع.

هذا الكتاب يكشف عن نظرة ماركسية نقدية لمستويات مختلفة من الوجود الاجتماعي. يستعرض البحث نقد السياسة عند ماركس من خلال مراجعته لنقد الاقتصاد السياسي ونقد فلسفة التاريخ وفلسفة الحق.

إلى جانب ذلك، يلقي الضوء على تطور فكر ماركس وكيف نشأ هذا الفكر في الساحة الألمانية الكلاسيكية وكيف تجاوز تحدياتها النظرية من خلال تبني المشروع الثوري الذي قادته القوى الاجتماعية لأول مرة ككيانات تاريخية في تاريخ أوروبا. هذا المشروع كان يهدف إلى التحرر الشامل للإنسان، وكان يلعب دورًا كبيرًا في السياقين الفعلي والفلسفي.

المؤلفين يعتبرون المفاهيم أدوات أساسية لفهم العالم، ويعملون على إزالة الغبار الذي تراكم بفعل الأيديولوجيا ونقص الوعي النقدي من مفاهيم الفكر السياسي لماركس. يتعاملون مع مجموعة من المفاهيم المرتبطة بالفكر السياسي لماركس، مثل الدولة والمجتمع المدني، والحزب والطبقة، والنظرية والممارسة، والتاريخ والسياسة، والوعي والتنظيم، والقاعدة والبنية الفوقية. يرى المؤلفون أن إعادة التفكير في هذه المفاهيم ضرورية لفهم أفضل للمفهومية السياسية في الفكر الماركسي وكذلك لفهم تحليلي أفضل للواقع والتناقضات فيه بعيدًا عن التصوير البسيط للشعارات والأيديولوجيا

ما هو الأدب؟” هذا السؤال قد أثار تساؤلات عديدة عبر تاريخ الأدب، سواء كان النصوص شعرية أم نثرية. في السنوات الأخيرة، أصبحت مفهوم “الأدب الرديء” موضوعًا مثيرًا للجدل. وربما أجاب على هذا السؤال بشكل مثير للاهتمام الأديب والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر (21 يونيو 1905 – 15 أبريل 1980) في مقال نُشر في عام 1948. في هذا المقال الطويل، ناقش سارتر، الذي كان له تأثير كبير في عالم الأدب، مفهوم العمل الأدبي وأهميته من منظور فلسفي.

أحد أهم جوانب طرح سارتر يتعلق بكونه أديبًا وفيلسوفًا في آن واحد. وهذا يعني أن فهمه للأدب والتفكير في دور الأديب يستند إلى معرفته الواسعة بالأدب والفلسفة. وقدم سارتر في هذا السياق تحليلًا مهمًا لطبيعة العمل الأدبي والالتزام الأخلاقي الذي يقع على عاتق الأديب.”